别人本位是与自我本位相对的一个观念，二者共同组成了建构中国文化的基石。无为来讲，别人本位倾向于别人优先、解囊相助。总体而言，别人本位在中国文化中占据主导地位，或者说在中国文化中愈加强调别人本位。中国历史上好多例子都不错阐述中国文化对别人本位的珍爱，比如范仲淹的“先世界之忧而忧，后世界之乐而乐”将国度利益置于个人利益之上，所谓“世界兴亡，平民有责”，个人应以国度利益为事业主张；又如诸葛亮的“积劳成疾，死尔后已”相同标明了个人为国度利益献身的别人本位精神。除了国度除外，别人本位还体刻下眷属宗亲和封建礼教中。比如古有“守孝三年”的传统，即父母亏损之后，子女需要在家守孝三年，其间不行使命，不行进行文娱行径，此可谓“丁忧”是也。此行将眷属置于个人之上，将眷属孝道传统改换为个人的道德行动模范。另外，别人本位在个体别人维度上也有所体现，闻明典故“孔融让梨”即是典型的例子。当自我利益与别人利益阻碍时，以致不吝糟跶我方的利益而优先孤高别人的利益。时至近当代，人们对这些别人本位的行动抽象了一个统称——“中华传统良习”。无论古代仍是当代，别人本位都被看成一种道德模范以致法律模范来有计划个体的阐扬，草草久久图片同期也奠定了中国文化的基调。总体而言，别人本位在中国文化中占据着主导地位并成为传统文化的国家栋梁。
互异，以自我为中心的自我本位在中国文化中体现得很少，况且大部分与此有关的本色都被看成反面典型来警悟大师。中国文化中浩荡的道德见地以为，自我本位与别人本位取决于秉性的两面。正如孟子主张“秉性本善”，而荀子主张“秉性本恶”，善与恶是寄生在人类思惟中的两个对立面。人们生涯在社会群体之中，无法离开社会环境单独生涯，过度的自我本位在集体生涯中的流毒会被无穷放大，最终无法取得社会和大家的招供。比如“识时务者为俊杰”是一种典型的自我本位意志，但无论是古代文件仍是当代电视剧都把这句话界说为模范的“邪派”专用语。雷同的还有“人不为己，超碰人人操人人模天理难容”等，曹操的“宁教我负世界人，莫教世界人负我”更是让他成为各大戏曲舞台上的白脸人物。在中国文化中，自我本位意味着自利、贪念、倨傲，而这些正与传统文化的“仁、义、礼”等观念相悖离，为浩荡文士诗人所唾弃。在这种文化布景中，自我本位看成一种本位主义的体现，成为以集体主义为中枢的别人本位的对立面。
但是，在中国文化中，也不乏对自我本位的另一种解读，这种见地以为自我本位和别人本位是相反相成的，二者共同组成了个体的道德价值观念。从这种角度来看，自我本位和别人本位都是一种积极朝上的人生观，比如在“修身齐家治国平世界”中便将“修身”放在第一位，将“修身”交融为“齐家治国平世界”的基础和前提，很好地阐述了自我本位与别人本位的关联即相互促进、相反相成，当内在道德模范与外皮行动模范相互合作时，就达到了《论语》中“仁”的意境。虽然，这里也不错交融为完善自己从而更好地为别人、国度事业，更好地奉献社会。
在这种文化解读下，自我本位和别人本位更像阴阳南北极，相互对立而又相互合并，成为一种“互体”关联，即两边因为对方的存在而存在。这对当代社会解决本位主义与集体主义的矛盾问题相同具有鉴戒风趣。人们持续将本位主义交融为自私主义、小团体主义，抑或本位主义，是与集体主义道德原则根蒂对立的。跟着积极心境学的发展，人们也从全新的角度去证明本位主义的含义，如中国幸福学以为，本位主义是个体但愿自己变得更好的理念或信仰，人的秉性之是以不孤高是因为人们但愿自己不祥变得更好。这种解读不错将本位主义从以往的恼恨评价中安逸出来并映射到积极的社会价值观中，如但愿我方的国度变得更好，从而使本位主义成为集体主义的共生力量，疏通本位主义从恶性竞争向良性互动改换。
（作家单元：南京师范大学心境学院）
起头：中国社会科学网-中国社会科学报 作家：高程